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      太極源流

      太極拳源流解謎

      時間: 2008-06-11 20:12:37

      李昌

      ——

      2003年發掘出了纂修于清康熙五十五年(1716年)的博愛縣唐村《李氏家譜》,此家譜的面世可以解決李自成大將李巖身世、太極拳起源、洪洞移民路線三個方面的懸疑問題。

      《李氏家譜》為唐村李氏十世李元善(1642年—?)修編。據家譜記載,明初山西移民首至河南河內(今博愛縣)千載寺三圣門太極宮。官府在此“設司駐員,迎遷分辦”。移民在千載寺三圣門太極宮受“三教圣師舍食傳拳”。又據《千載寺唐僧十力傳碑》、《千載寺舍善洪洞移民功德碑》可知,僧道所授拳為唐初李道子所創的“無極養生武功”。自此唐村李氏世代文武雙修。迨至李氏八世李春茂“中貢后入千載寺三圣門太極宮拜師博公武道……無極養生功、十三勢拳、劍、槍藝,譽傳神功”,九世李仲、李巖兄弟二人和姑表兄陳溝陳奏廷三人“太極門拜師結義……創藝太極拳養生功”。從后世留傳的李氏拳譜上我們可以看到,無論從理論上還是拳譜名稱上,三兄弟創藝的“太極養生功”就是今之太極拳,從太極功到太極拳是古今名稱的變遷,三人所學的“十三勢拳”也是今之太極拳,從十三勢到太極拳是古今概念的延展。由此,太極拳起源的問題浚清矣。太極拳原是由明末陳王廷、李仲、李信三人共同確立。若說太極拳源出道門,是太極拳根源于千載寺三圣門太極宮。若說十三勢是太極拳,因為十三勢是太極拳的母拳。若說太極拳是張三豐始創,則是完全的無稽之談;溯祖張三豐無疑縮短了太極拳的發展歷史。所以太極拳始源既與張三豐無關,亦與武當山無染。

      現代所謂的太極拳,在創始之初稱為“太極養生功”,這個名字直接源出唐初李道子所始創的“無極養生功”。李道子為什么命名為無極養生功?因為千載寺原名無極寺,李道子所創乃源于導引吐吶的養生法門,故名無極養生功。李陳兄弟何以命名為“太極養生功”?因為三人拜師學藝于太極宮,目的為養生健體,宗旨一脈相承,所以仍以養生功自稱,故名太極養生功,簡稱為太極功。功又通稱為拳,無極功和無極拳、太極功和太極拳,異名同謂,所以李氏家譜中也稱無極養生功為無極拳。三人在太極宮所學武功即為無極養生功、十三勢、通臂拳以及千載八勢、心意六合拳等。無極養生功為唐初李道子始創,在千載寺三圣門太極宮已經流傳數百年,自創藝以來,李道子憑此“功驚武林”,并且生前“藝傳東泉,醫游揚州,廬山傳藝,塑藝少林”,直到晚年方“歸故育弟”,可見無極養生功當日的輝煌,并在大江南北傳下了種子。所以,自唐以來,無極養生功即已在社會或方外流傳。十三勢未知源于何時,也許是無極養生功的別名,從十三勢拳超乎尋常的養生效果可見端倪。據《李氏家譜》記載,八世李春茂(1568年—1666年)時已經傳習十三勢拳,十三勢實為十三種勁法的總結,涵蓋了武術運動中千姿萬態的勁法規律,是對拳術的最高總結和把握,對此筆者另文專述,不贅。十三勢在博愛習慣地被稱為“十三勢軟手”,簡稱“軟十三”,有多套,從《李氏拳譜》中李鶴林所留傳的“十三勢”拳譜來看,和當今之楊式太極拳幾近相同,可知當年陳長興所傳于楊祿禪的就是十三勢拳,但此十三勢不見于后世的陳式太極拳中,可知陳家溝的拳有失傳。通臂功即今之108式通臂拳,溫縣陳家溝還有譜在,山西洪洞還有傳習,當今博愛縣也有傳習,觀之拳譜,有諸多名稱來源于戚繼光《紀效新書·拳經捷要》之三十二勢,可知是明代中期以后的產物,據《李氏家譜》記載,陳奏廷(庭)、李仲、李信都曾習練此拳。

      據李立炳先生介紹,千載寺、三圣門、太極宮三院各有武功傳授,各有不同,千載寺傳有“千載八勢”,每勢含八式,八八六十四式,三圣門傳有心意拳又稱六合拳,太極宮傳有十三勢拳。千載八勢、心意六合拳、通臂拳今在博愛都有傳人,千載八勢的第一式即為金剛搗椎。觀之當今陳式太極拳的動作,可知其中有的來自于千載八勢,如“金剛搗椎”,有的來自于心意六合拳,如“通天炮”、“裹邊炮”、“斬手炮”、“連珠炮”、“掩手橫(紅)拳”、“火焰穿心”,有的來自于十三勢拳,如“白鶴亮翅”、“摟膝拗步”、“野馬分鬃”、“玉女穿梭”、“撇身捶”、“指襠捶”、“高探馬”、“閃通背”、“云手”、“七星”等,有的來自于通臂拳,亦即來自于《紀效新書·拳經捷要》,如“懶扎衣”、“雀地龍”、“當頭炮”、“獸頭勢”、“金雞獨立”等,所以陳王廷、李仲、李信三人所創始的太極拳其實是對幾種拳法的一種匯總。

      太極拳的起源既清,太極拳的源流也隨之明朗。無極養生功始創于唐初,在李道子生前在世上已有較廣泛的傳播,正如碑文所說“藝傳東泉,廬山傳藝”等等。尤其是李道子身在道門,一生游歷,大力宣揚三教合一,則其在道門中也必應留下了無極養生功。由此所謂唐朝許宣平、明朝麩子李所傳太極功之事都似是空穴來風,非無來由也。至于又有將太極拳追溯至老子、關尹子的,權當一硒可也。民初有袁世凱的幕僚宋書銘先生的太極功夫轟動京師,吳鑒泉、劉恩綬、劉彩臣等還從其學藝,宋自稱是明初宋遠橋十七世孫,家傳太極功,且手出宋遠橋緒記《宋氏太極功源流支派論》傳世,書中記述了宋氏太極功的源流,以及俞氏先天拳和三豐十三式都是太極功的別名。宋書未必就是宋遠橋親撰,但其中史料亦未必都是妄言,我們應合理繼承批判。太極功一詞源出何時,在明末陳李三兄弟以前有否出現,抑或太極功是無極功的誤傳?要么宋書是后人托名宋遠橋所作?大可存疑。宋書中提到三支脈的太極功:一、唐代于歡子許宣平所傳宋氏太極功名曰三世七,因三十七式而得名,又名長拳,所謂滔滔無間也。二、唐時李道子所傳俞氏太極功名曰先天拳,亦名長拳,明代時俞蓮舟在武當山遇麩子李,再授以功夫。三、明初張三豐授張松溪、張翠山太極功,拳名十三式,也別名長拳。唐代許宣平傳三世七,李道子傳先天拳,向來有人力辯其偽,顧留馨指出三世七的拳論文字非唐代風格,徐震認為“宋書銘偽造歷史”,許禹生的書中提到張三豐、韓拱月、許宣平、李道子等說,“散布了以偽亂真的有害東西”。但是,若認為太極功是無極功的誤傳,從最新面世的《千載寺唐僧十力傳碑》資料來看,唐代有傳無極功也皆在情理之中。據宋書可知,武當張三豐也傳練太極功(無極功),名之十三勢,從拳譜來看和千載寺十三勢如出一轍,可知武當道門也有李道子無極養生功的傳播。張三豐備受明朝歷代皇帝推崇,聲名盛極,因此后世皆托言張三豐是太極拳的始創者,中國自古托名之事甚多,在沒有確切證據之前還應慎言為好。

      太極養生功秉承無極養生功而來,風格上不會走得太遠,重點還在養生上,故必有柔弱圓活的特征。

       

      陳王廷、李仲、李信三人創始了太極拳,對此陳溝陳氏和唐村李氏都予以肯定并傳承下來,我們所能見到的陳式太極拳便是。但十三勢拳、通臂拳同樣沒有被遺忘,也在兩地被繼承下來,所以拳術愈往后愈見豐富多樣,而三人所提出的“太極拳”的概念卻被人廣泛接受,以至于原先的十三勢也被統一作了太極拳,所以后世有了“太極拳又名十三勢”的概念。李氏八世李春茂曾于大明萬歷庚寅年(1590年)作《無極養生拳論》是對無極養生功有感而發,又于大明崇禎壬申年(1632年)作《十三勢行功歌》和《十三勢論》是對十三勢拳作了綱領性總結?梢娎畲好缴暭词齽,斯時尚無太極拳的傳播。其子李仲(1598年—1689年)歷經戰禍,又遠走浙江傳拳為生,對十三勢理論又加發揮,作《十三勢釋名》、《十三勢行功心解》等文,這些文章后來都成為太極拳的經典拳論,被后世拳術修煉家所推重。李仲之子皆為太極拳高手,及至李仲之孫李鶴林(1716年—?),在村中開有講武堂,名聲遠揚,李鶴林專業教武,對拳術理論又有補充,于大清乾隆五十二年(1787年)作《太極拳論》、《打手歌》、《打手要言》等,現代太極拳的理論框架至此已經完滿構架完畢。從《無極拳論》到《太極拳論》,拳術的意向愈加明顯,完成了由養生而技擊的歷程,這是養生功從道門流落俗世,向世俗化、功利化的轉變。這個轉變在后世的太極拳發展中還有進一步的發展,例如從陳清萍架到武式架,從武式架到孫式架,從趙堡架到忽雷架,從楊式架到吳式架,都表現了這一變化趨勢。以上拳論后經李鶴林弟子王宗岳之手流向社會,遂被世人所知,使太極拳成為一個有理論有功法的優秀拳種,毅然傲立于武林界眾拳之林,一百五十年來風靡海內外,創造了一個武術的神話。

      王宗岳問題 斷代

      李鶴林是一位繼承太極拳,承前啟后的一代大師,他對太極拳的理論完善和拳術傳播奠定了不可磨滅的基礎。李鶴林在唐村開設講武堂,據《王堡槍譜》記載,汜水萇乃周、王堡六合槍傳人王安民同時投其門下習藝。在博愛唐村調查,五十歲以上的老人都知道“王宗岳是李鶴林的學生”,因為在李鶴林故居的門楣上懸掛有一塊“武元杰第”的鎦金大匾,落款是“乾隆五十八年歲次王宗岳敬贈”,此匾為乾隆五十八年(1793年),李鶴林七十八歲生日時,王宗岳為老師祝壽掛匾。并且唐村村民還傳說王宗岳是“山西老家”即是山西洪洞鳳凰村的人,曾在唐村教書,并跟隨李鶴林學習太極拳。此匾斜掛在李鶴林門口,歷時一百五十多年,現今唐村五十歲以上的老人都曾親眼見到過,文革前破四舊時,匾被砸爛燒掉,F42號院大門的門楣之上,掛匾的遺跡尚存。唐村的這種傳說,與顧留馨、唐豪等考證的王宗岳1791年在洛陽、1795年在開封教書為業的說法吻合,可見世傳《陰符槍譜》正是王氏作品。

      據《李氏家譜》記載,李氏第十世李元臣,即李仲的次子,“早年隨父浙江讀習,文武雙修,先后在安徵與河南舞陽傳拳育弟!睆睦钤计鹄钍献迦嗽谖桕栭_鹽店并教拳。到了李鶴林輩也在舞陽開有鹽店,李鶴林老后交兒子李永達經營,其孫子李嘉際也曾在舞陽開武劇院。王宗岳抄本的《太極拳論》等拳譜就是由此地流傳出去,舞陽知縣武澄清得之,其弟武禹襄將之發揚,遂成為后世太極拳的精典。李嘉際,文武雙修,文品武德高尚,溫縣著名的大清文武翰林閆翠峰就是出自他的門下。在李立炳先生家里還保存有閻翠峰交給李氏所保存的一塊自己的簽名印章。

      陳家溝的陳氏理應同唐村的李氏一樣,世代文武雙修,從兩家世代友好,世代通姻也可見一斑。那么,陳氏族中也同樣流傳著“無極養生功”、“十三勢拳”、“太極養生功”等拳功,并且陳氏族人也必定知道“太極養生功”始自于九世陳王廷,這也正是“太極拳,陳王廷造”之傳說的來源吧?昭ㄒ讈盹L,事出必有因,豈會無端起風浪。其后的事,現代的太極拳史記載也可謂詳矣,陳氏先世保守,傳拳不廣,至于清中后期,經河北楊祿禪發揚,將之帶到北京,三代世譽“楊無敵”,將太極拳光大之。另有河北永年武禹襄,先學楊露禪,后學趙堡陳清萍,盡得其妙,又恰得王宗岳抄本《太極拳論》拳譜,細心揣摩,玩味其理,卓然又成一家,延之其嫡傳李亦畬,復有發明,將太極拳理論又充實整理,為后世太極拳留下了寶貴的精神財富。于是乎,楊式衍發出吳式,武式衍發出孫式,太極拳界空前繁榮起來,這一切都是在陳氏太極拳的基礎上發展開來的。而后世的李氏家族的拳學傳承卻日漸式微,雖然代有傳承,卻始終默默無聞,倦居一隅。究其原因,和李氏家族諱言“闖賊”不無關系,直到今日,藏譜者王桂英老人尚躊躇不愿公布家譜,李氏家族的保密傳統由此可見。

       

       

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